探索禅修的神秘世界：基本概念与入门指南

第 2 章：冥想必备的基本概念

放松和专注

放松（放下）和正念是冥想中最基本的两种技巧。因为我们经常躁动不安，所以我们的心是散乱的，要使这散乱的心平静下来，唯一的办法就是使用补救措施，这就是放松和放下。其次，因为我们的心总是飘忽不定、游移不定，所以必须通过正念和专注来约束它，以免我们无序地浪费或滥用精力而不自知。

六尘

六尘是六根的食粮，即眼、耳、鼻、舌、身、意的食粮。这六尘是：色、声、香、味、触、法。它们之所以被称为尘，是因为它们就像灰尘和污垢一样，遮蔽了我们的视线，使我们无法看到自己的本性，所以被称为尘。

八识

当身体内部的五根（眼、耳、鼻、舌、身）与外部的五尘（色、声、香、味、触）对立或接触时，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）就会在它们的相互作用下产生。在这五种感官诞生之后，它们自身的辨别能力并不复杂，换句话说，它们只是类似于相当简单的直觉（第一印象）。

紧接着，第六感（意识）产生，进一步分辨。第六感一旦产生作用，各种感觉、观点和判断就会接踵而至。因此，我们之所以会有各种各样的区分、判断和选择等，众所周知都是第六感在起作用。

第七感被称为终结感。它是自我的中心，是 "我 "的根源。人们之所以以自我为中心或自我意识很强，就是因为第七识的作用。

第八识是阿赖耶识。这个意识是所有感官的仓库，也是我们所造的一切业的宝库，无论这些业是善业、恶业还是无记业，都储存在它里面。

禅那

禅那

a）是冥想所达到的所有成就的总称，通常称为禅那，也可指 "冥想所达到的平静、安宁的心境"。它还可以指 "戒定（三摩地）和静虑（毘婆沙）两个极端之间的中道"；如果是这样，那么禅那就与三摩地（法身）有关。禅修的第一个用途是净化我们心灵之水中的尘埃和污垢，从而减轻感觉、能力和思想对我们心灵的压力。由于禅修的这一功用，我们可以通过禅修使心灵不受外部世界的干扰，使情感和理智不受外部世界的干扰。

三摩他（止）

萨马塔指的是通过冥想达到的心如止水、不动摇、不动摇的状态。它是使我们能够开始冥想练习的有力工具。除非我们将三摩地的修习视为证悟菩提的有力工具（即证悟菩提的好方法），否则它的价值就会大打折扣，成为世俗的禅定而已。

毘婆奢那（观）

毘婆奢那（罗马音译为 Vipasya）是指在佛陀教法的背景下修习禅定。

禅定（Vipasya）指禅定中的思惟，尤其是修行者证得禅定后的思惟（即禅定中的思惟）。为了开启般若智慧，修行者必须在禅定的止观状态下修习佛教中的四圣谛、无净谛等各种观法，以断除烦恼。(译者注：Vibhishana 原意为 "胜观"，中文译为 "小乘"）。

三摩地

三摩地是止与观的平衡状态。如果修行者止得太多：心就会太静，变得昏昏欲睡。然而，如果 "观 "得太多，心就容易产生惆怅、激动甚至躁动不安的弊病。只有平衡地运用 "止 "与 "观"，才能使头脑既冷静又敏锐。(译者注：Samadhi 也译作 "平等心"，意思是两者持平）。

般若

般若（罗马音译为 Praj）--是超越心的名称。

a) --是一种超凡入圣的智慧，是通过三摩地的力量修炼佛智的完整和最终结果。如上所述，三摩地是三摩他（止）和毘婆沙（观）平衡结合后产生的状态，而般若则是三摩地的果实。

--1988年8月20日

在纽约宣讲--圣母修道院