江西何地可以放生鱼，江西宜春古林寺举行拜太岁祈福法会

一、武汉允许放生的水域有哪些

1、宜春市古林寺举行拜太岁祈福法会

2、古林寺住持常愿法师宣说疏文

3、2月23日（农历正月初八），为随顺世俗，应满足广大居士善信的需求，宜春古林寺特举行拜太岁祈福法会。

4、上午9时，古林寺炉香乍热，梵音嘹亮。法会由古林寺住持常愿法师主法，与会信众前往大雄宝殿拜太岁，齐声念诵经文，法会现场庄重殊胜，四众弟子同沾法喜，共沐佛光。

5、“拜太岁”是老百姓传统的民间信仰，是参拜六十甲子所属的“太岁神”，“太岁”也是佛教的护法天神，佛教称之为“诸天”，具有隐身和消灾的作用。据说，每个人都有一位“太岁星君”主管一生，称为“本命太岁”；而每年又有一位值年太岁，又称流年太岁主管人们当年的一切，如人们的健康、工作、事业、婚姻等各方面。拜太岁主要是拜自己的本命太岁和值年太岁。佛法上讲，犯太岁的人容易发生许多口舌、灾厄等不如意事。故在佛前多行忏悔、点灯供佛，礼佛念佛回向，能消灾解难保平安。

6、江西宜春西村古林寺隆重举行首届金刚禅七法会

7、福清黄檗山万福寺举办迎春接福灯会暨拜太岁祈安法会

8、右所图体悴骨刚结跏跌坐之像，即日本大正博览会，陈于木乃伊坐禅馆者，所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢，颂以世界无比珍宝云。据说实获之我国江西龙泉寺，为禅宗初祖达摩菩提高弟。余按传灯录载达摩面壁少林者九年，得弟子四人：曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼总持。慧可被害管城县，道育等三人不书所终，故莫知其为谁。抑江西庐山自东晋慧远禅师来习禅者众，其云达摩，或出附会。江西龙泉寺，余亦未经探考，虽探考当亦不能得其详耳。又按：廉惠卿君记其所见，谓全体筋骨遒劲完满，两臂则干红如紫檀，惟脑后盖骨略有搕损，屹然挺特，神观飒爽，与埃及所云木乃伊之药浸腐尸实不相侔，故吾人必须与木乃伊分别观之。考近世所称印度六大哲学，有禅那教一派，此非佛教之禅宗也；盖释迦牟尼前先有之。传称悉达太子出家，先从阿逻逻仙人习初禅乃至非想之定，盖即四色四空之次第禅，但名禅而不名波罗蜜，亦名之曰世间禅，犹佛律有五常十善之世间戒也。即彼修世间禅者，亦志在解脱粗身，超越色笼，复婆罗门大梵之泥洹，与震旦练精气神而冀长生久视之神仙异趣，故肉身之常存与否，非彼所重。然禅定既证，亦有能发天眼等五通，住寿千万岁者，故涅槃经谓世间五通之仙，亦能延寿一劫二劫，岂况如来？曾有梵志师立一论义，恐后世昧其宗趣，欲坚固其身，潜化为石，命弟子若有诘难，其义不能解者，可置简石上，当自答之。历数千载，逢佛教十五祖提婆破斥其宗，化石不能复答，经数日其石亦竟腐朽云。又摩诃迦叶传释迦僧伽黎以待弥勒，入鸡足山，叱开严石，立身入灭受想定，崖石即合。又寒山、拾得，亦缩身入天台石壁，则皆肉身而与金石冥者。然迦叶等皆以悉檀因缘有所为，非用此眩其神异也。梵语伽耶，义翻积聚，梵语陀那，义翻依持，而内典所通称谓身者，实具此二义。故经书为众多积聚之名句文所依持者，亦曰名句文身。而佛经之名句，亦义称如来法身。华严开佛身为无间依报、正报、有形、无形。楞伽等经约之三身：一曰法性身，则是万法实性，亦曰真如，亦曰如来藏，此但以依持称身者。二曰受用身，亦曰实报身，亦曰功德身，有无量无数无漏福智积聚依持，受用法乐，强名曰身。三曰应化身，则随机异见，示同世俗，或如融金，或如聚墨，或但丈或称千丈，若释迦牟尼之现于迦毗罗者是也。故法性身如虚空，受用身如日光。自受用身都无自他，他受用身虽有自他而自他圆融。应化身如水中、镜中之日影，随气之广狭、长短、明暗、清浊、隐现、起灭，千差万别。今吾人所得拟议者，此则应化身耳。然应化身唯贵逗机，人世幻化，悉顺俗见。故释迦牟尼住寿即亦无常，火化其身，但留舍利为世供养，亦无非慎终追远之人情。或有因缘示奇特相化导之迹，盖不一致，亦令见闻者仰德知归随顺法性耳。佛法岂有生灭妄见，欲固持色影而不灭哉！至夫禅宗，则唯贵妙悟，本来不立一法，起成佛念，亦同妄想，尚何禅定之足云？一切施为，无非以楔出楔之方便别峰相见耳。然自达摩东来，此宗僧徒，或增全身而不坏，若曹溪、憨山等，或收舍利而火化，若云庵、妙喜等，佛史所志，累累皆是。要之、若雁度长云，无心而影落寒潭耳。而达摩只履西归，唯存空廓，而印度卒亦不复出现，当是入定深山矣。若晋代慧远弟子某禅师，在宋时见于蜀郡老树中，此其证也。然世人著相，目睹为真，此金刚肉身由震旦而度扶桑，已唤起无量众生之注意，实足于身心问题上大放光明，引人心超出自然物之科学界，揆之悉檀因缘，倘所谓现威仪神通而说法者欤？则余不妨姑妄言之，以助大界众生之欢善。

9、此身决定出于震旦：因其余佛教徒一例火化，震旦则多有塔瘗全身者，故震旦禅僧肉身不坏者甚多，余所闻者无虑数而曾目睹者则为九华山百岁宫百岁禅师，慈溪普济寺法华菩萨，但皆衣服严身，非若此身之赤露也。按廉惠卿君谓此身膝间粘有布帛，则在震旦时当亦有被服；日人云得诸江西龙泉寺语，必不谬。遗此身者决定是佛教徒：印度禅那教既未传震旦，必属佛教徒无疑；而震旦古德众多之不坏全身皆可为证。遗此身者当是六朝时禅师：因佛教初来震旦，皆习禅法，梁隋后讲说大盛，戒定之行反衰。彼云达摩高弟，虽不可必其时代，当距达摩不远。佛教徒肉身不坏者有二种：是入灭受想定者，虽离呼吸感觉，七识皆灭而本识不离，故身如生，爪发仍长，虽千万年犹可出定，与生人无异。是已入涅槃者，此身干枯，爪发皆脱。决定属第二种。依佛法修行者，火化则有舍利，龛奉则全身不坏者，皆由严持淫戒，斩绝情欲，深修禅定，澄息神思，为戒定功德力之气分所任持。故其舍利等，久之皆入金刚际与金刚同其坚固，故亦名金刚身云。其质离诸染漏，纯一无杂，虽大地毁灭，其质不变。﹝见海刊一卷七期﹞

10、纯一大和尚（中）、纯闻大和尚（左一）、普钰法师（右一）主法

二、青岛适合放生乌龟的地方在哪

1、中国佛教协会副会长、江西省佛教协会纯一会长拈香

2、祈愿佛力加被，愿逝者早登极乐

3、大菩文化江西讯2015年4月25日尼泊尔发生里氏1级地震，首都加德满都大量房屋倒塌，部分道路堵塞中断。尼泊尔1级地震已造成2789人遇难。距离尼泊尔1级地震已经过去逾40小时，强烈的余震仍不断发生，遇难者人数也在持续攀升，目前已达2430人，灾区情况不容乐观。国际社会纷纷施援，救援行动正紧张进行。中国各大佛教寺院道场也纷纷以无缘大慈、同体大悲的精神为灾区群众祈福、募捐。

4、4月28日，江西省佛教协会在九江能仁寺举行“江西佛教界为佛祖诞生地尼泊尔地震灾区祈福消灾大法会”，法会由中国佛教协会副会长、省佛教协会纯一会长，中国佛教协会副秘书长、江西省佛教协会纯闻副会长，九江能仁寺方丈普钰法师共同主法。与会大众一起为地震灾区民众诵经祈福，法会由江西省佛教协会秘书长通能法师主持。祈愿佛力加被，愿逝者早登极乐，同时也为受灾群众祈福，祈愿灾难早息，百姓能早日过上安定、和平的日子。

5、江西省佛教协会坚持佛教慈悲护生、利乐有情的佛教理念，积极从事社会慈善公益事业。江西省佛教协会以弘扬中华文明、彰显文化自信，促进文教事业的交流和发展为宗旨，江西省佛教协会号召更多的人们关心灾区，众志成城，抗震救灾。

6、中佛协慰问团第三次赴青海玉树灾区慰问老年僧众

7、中国佛教协会学诚大和尚代表中佛协慰问赵朴初夫人

8、大菩文化江西讯2017年7月11日，中外佛学研究的专家学者、法师教授以及致力于曹洞宗禅学思想研究的其他相关人士，共聚江西宜黄，研究商讨《曹山志》编篆事宜。会议由北京大学法学博士，中央财经大学社会学系主任包胜勇主持。

9、与会学者专家围绕编篆曹山志的资料搜集、实地考擦、曹洞宗传承历史脉络整理以及曹山本寂禅师弘法事记等问题进行了深入交流和探讨。会上，江西师范大学教授陈金凤；北京师范大学哲学学院教授徐文明；中国人民大学哲学系、宗教学系副教授，佛教与宗教学理论研究所研究员宣方等专家学者发表了各自对于编篆曹山志的观点和建议。

10、中国社会科学院荣誉学部委员、中国社会科学院佛教研究室原主任、中国佛教研究所原所长杨曾文；复旦大学哲学学院教授王雷泉；东南大学人文学院教授董群；上海市社会科学院研究所研究员刘元春；江苏省民族宗教研究中心副主任张华；南京大学中华文化研究院教授刘鹿鸣等嘉宾教授对大家的文集观点提出了点评和修改意见。